O cerne da doutrina do despertar (Budismo)

"Há uma renúncia de caráter inferior, que, como afirmado no início, ocorre nas formas ascéticas que se desenvolveram no Ocidente a partir do declínio do mundo clássico. Esta renúncia significa "mortificação" significa evolução dolorosa de coisas e prazeres que de qualquer maneira apreciam e desejam; é uma espécie de auto sadismo, gosto pelo sofrimento, não separado de um ressentimento indisfarçado contra tudo o que é saúde, força, sabedoria e virilidade. Tal renúncia tem sido, na verdade, muitas vezes virtude nascida da necessidade, dos deserdados do mundo, que não estão confortáveis ou com seu ambiente, ou com seu corpo ou com sua raça, e espera com a renúncia, assegurar um mundo que está para vir, caracterizado, pela expressão nietzscheana, pela inversão de todos os valores. Em outros casos, o impulso para a renúncia é de natureza religiosa: o "amor de Deus" induz a renúncia, o desapego dos prazeres deste mundo, desprendimento que inclusive aqui mantém em grande medida caráter doloroso e de quase violência frente a tudo aquilo que nossos sentimentos são levados a querer e desejar. Que o ascetismo no Ocidente comporte atitudes deste gênero, é uma das consequências da degradação de um nível espiritual próprio da última era.

O tipo de renúncia "arya" pressuposta pela doutrina budista do despertar, tem um caráter muito diferente. Mesmo o termo usado ipaviveka, Viveka significa propriamente desapego adequado, divisão, separação, criar distância, sem qualquer tom emocional particular. Além disso, o exemplo dado por Buda é decisivo. Buda deixou o mundo e tomou o caminho da ascese, não como uma rejeição do mundo, não como alguém que é forçado a fazê-lo por necessidade, indigência ou perigos, mas como o filho do rei ou príncipe, "no auge da vida" saudável, dotado de uma "juventude feliz", tendo tudo o que você poderia desejar na terra. Sem figurações religiosas ou coisas do gênero que sejam, nem esperanças e nem terrores no passado tinham a ver com sua decisão, mas que resultou da reação esmagadora de um espírito nobre contra a experiência da existência samsárica. É aqui decisivo um texto em que se diz que no caminho dos aryas não renuncia por causa das "quatro desventuras" -enfermidades, pobreza, velhice e perda de entes queridos-, mas porque foi advertido que o mundo contingente, que nele, da forma como for, estamos sozinhos, sem ajuda, que o mundo não nos pertence; em suma, que o mundo é efeito eterno de uma insuficiência, é sede insatisfeita e queima. Em tal situação, é fácil reconhecer o caráter exotérico e popular de certos aspectos da doutrina, com base no qual muitos ocidentais acreditaram que o budismo se reduziu a mostrar que "o mundo é dor" e apelar para a tendência natural do homem a fugir da dor preferindo fazer "nada"; por isso deve ser tomado com grande reserva ainda a lenda dos quatro encontros, em que, por ter visto um recém-nascido, uma pessoa doente, um velho e um morto, o príncipe Siddhartha sentiu solicitado a renúncia. Causas deste tipo pode ser apenas respeito ocasional de uma reação, sem mais foram superadas. E o mesmo é dito sobre o motivo mais geral para os "enviados divinos", que consiste em o mesmo pretexto para o nascimento, doença, velhice e morte, cuja linguagem é para ser entendida não para ser condenado aos "infernos".

Tudo isso é nada mais do que uma superestrutura. O essencial, no entanto, é colocar o homem frente a um conhecimento absoluto de si mesmo e tudo o que está condicionado, para perguntar-lhe: "Pode dizer: Este sou eu, você pode realmente se identificar com isso? É isso que você quer? ". Este é o ponto crucial da decisão fundamental, tal é o critério da distinção entre "seres nobres" e vulgares e é aí que as essências são separadas, de modo que as vocações são definidas. A prova tem graus no budismo: De forma mais imediatas de experiências o discípulo é levado a estados mais elevados e superiores, para horizontes supra sensíveis, a tudo, a mundos celestes, para renovar a pergunta: este é você? Pode se identificar com isto? Pode se esgotar com isso? É tudo que você quer? O ser nobre, eventualmente, sempre responde que não. Então tem que se apressar a renúncia. Por isto ele sai de casa, renuncia ao mundo e toma o caminho da ascese. A partir disso resulta o claro significado da outra renúncia, da renúncia arya, que se baseia no "conhecimento" e se põe a trabalho, partindo de um movimento de desdém, para com um sentimento de dignidade interior, a vontade do homem incondicionado superior, homem de uma raça de espírito muito especial.

Julius Evola

Não tenho conhecimento profundo sobre o budismo, mas tenho certeza de que muito do que se prega hoje dele é uma caricatura muito mal feita do que a mensagem original quis passar. O mesmo, de qualquer forma, pode ser dito de qualquer outra religião institucionalizada em nossos dias.
A avaliação de Julius Evola sobre a doutrina budista é clara e magistral. Pode-se encontrar nela o senso e as peças perdidas do quebra-cabeça.
De fato, a doutrina do despertar tem muito mais sentido quando este despertar não significa a mortificação pura e simples em nome de Deus, quando o desejo ainda existe latente, mas sim através da superação daquele impulso inferior. E esta superação não vem através da supressão, mas sim do esclarecimento sobre as formas mais elevadas. Daí, a doutrina dos degraus.
Como toda obra de Evola, um excelente texto.